家文化(家文化主要包括哪几种文化)

家文化(家文化主要包括哪几种文化)

电影《1942》里,衣衫褴褛的“瞎鹿”挤在逃荒队伍里,什么家当都没有,却始终把祖先牌位揣在怀里。

在古装电视剧里,皇家要办大事,譬如御驾亲征、废立太子,皇帝必到太庙里祭告,口中呼喊:“列祖列宗在上……

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

这是一个有意思的文化现象。

中国人到底信仰什么?这个问题很难说清楚。因为佛、道、天主、各路神仙在中国都有市场,将多种神灵摆在一处供奉的情形也很常见。

虽然信仰多元化,但有一个共性十分突出,就是祖宗信仰。这也是儒家伦理最重要的基石。

儒家伦理,就是一套“敬天尊祖”、“家国同构”的观念体系。

几千年来,这套伦理深入人心,成为了“百姓日用而不知”的习惯意识。

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

譬如,我们说彼此关系好,常比作“兄弟之情”;感激恩人,比喻为“再生父母”;形容内部团结,就说是“亲如一家”。

表扬一个人爱岗敬业,就夸他“爱厂如家”;讨厌一个人无情无义,就骂他“六亲不认”。赞赏一个人取得成就,会说他“光宗耀祖”。

你注意到没有?这些日常观念背后都是“家”的隐喻。

许多传统的社会观念,也来自“家”的概念延伸。

在传统中国的社会里,徒弟必须听从师父,因为“师徒如父子”;老百姓必须服从官员,因为官员被称作“父母官”。

官僚必须听命于皇上,因为官僚是“臣子”,皇帝是“君父”。皇帝则要尊“天意”行事,因为他是“天子”,代表上天的意志。

至于“天意”是什么?天子不能自说自话,还需要有人帮着解释。

在上古时代,“天意”的解释者是巫师或大祭司,据说他们能与上天沟通。后来的解释者就变成了儒家,譬如发表“天人感应”学说的董仲舒。

你不难发现:这套观念系统的基石就是“家文化”,其逻辑必然导向“敬天尊祖”。

所以,儒学的价值观浓缩为“修身齐家治国平天下”,“修身”是途径,“齐家”是目标,目标的放大版就是“治国平天下”。

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

如果有人不尊祖先、不服家长管教,那就是忤逆不孝。如果有人胆敢不敬天子、违逆君命,那就是大逆不道。

儒家礼教看似复杂,说白了,就是一套“家国同构”的观念。

儒学并不深奥,但其影响力巨大。几千年来,这些观念深植于国人的集体意识,仿佛成了不言而喻的处世规则。

譬如“家丑不可外扬”。

自家的丑恶之事,不可向外人宣扬。因为家里的事,外人管得着吗?说出去会给全家人丢脸,让家长没面子。

譬如“狗不嫌家贫,儿不嫌母丑”。

儿子当然不能嫌弃母亲颜值差,因为那是天生的。但家长有过错,儿子能不能提反对意见呢?

《弟子规》说:“谏不入,悦复谏。号泣随,挞无怨”。

就是说:对父母只能好言规劝。如果把家长劝恼了,拿鞭子抽你;你虽然痛哭流涕,也要无怨无悔。

再譬如我们说某类企业是国家的“长子”。

按照儒家伦理,“长子”地位当然特殊,其他“非长子”呢?他们有权获得平等待遇吗?

类似的观念还有很多。乍听起来没毛病,仔细一想,却与现代社会格格不入。

以“家文化”为底色的伦理观念,到底是怎么形成的呢?

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

家,就是以血缘为纽带的小共同体。血缘关系扩展,便形成了“家族”;血亲加联姻,便形成了亲戚网络。

人类学告诉我们:在漫长的狩猎与采集时代,人们过着氏族群居的原始共产生活,并没有形成“家”的观念。

当人类进入定居的农业文明后,私有财产出现,家族观念便相伴而生了。

为什么汉字“家”的写法是“宝盖头下面一头猪”?

是因为“六畜”中的马、牛、羊在稍晚时期才从西亚地区传入中原的。中原本土驯化的鸡、狗、猪当中,猪是最重要的财富。

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

可以想象,在那个没有马拉车、牛拉犁的早期农业时代,夫妻组合的小家庭是难以独立耕作的。人们必须依赖血缘关系构成的家族。

一个农业家族要生存发展,关键靠什么?

第一要人丁兴旺,劳力充足。第二要内部团结、秩序和谐。“多子多福”、 “和为贵”的观念正是由此而来。

怎样才能维持大家族的内部团结与和谐秩序呢?

首先需要一个讲公道、有威望、说话管用的族长,也就是儒家所讲的“圣人”。传说中的尧、舜就是这样的圣人。

其次,为了增强内部凝聚力,要求家族成员必须尊家长、敬祖先。所以,丧葬之礼、祭祖仪式被当成极其重要的事。

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

最早的“儒”,就是丧葬与祭祀仪式的主持人。儒家伦理也是源自于此。后来经过周公制礼、孔子传教,儒家伦理才成为系统化的学说。

由此我们不难理解:儒家文化的核心就是“家文化”。

以“家文化”为底色、以“小国寡民”为特征的农业时代,延续了很长时间,直到东周时期才遇到重大转折。为什么呢?

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

因为到东周时期,铁器已经出现,牛耕开始普及,社会生产获得飞跃发展。天子与诸侯、诸侯与诸侯之间,血缘纽带逐代弱化,利益争夺日趋强化。

到这个阶段,“大家长”说话不灵了,诸侯之间六亲不认了,提倡“尊尊亲亲”的儒家学说不受待见了。历史走进了“周秦之变”,也就是春秋战国时代。

春秋战国五百年,儒家学说处处碰壁。但在大一统之后,儒学又重新成为传统文化的主干,影响直至今天。

这又是为什么呢?

因为从根本上说,儒家伦理始终与小农社会相契合,因而具有顽强的生命力。

中华上下五千年,虽然历经改朝换代,但直到近代工业化之前,一直是“以农为本”、“重农抑商”的传统社会。这就是儒家文化的社会土壤。

所以,无论是“儒表法里”、“儒道互补”,还是后来的“中学为体西学为用”,儒家都是不可或缺的主角。

元朝的文宗皇帝崇信佛教,有一次他问手下的汉人大臣:佛教如此精深高贵,你们汉人为何尊奉土里土气的儒家呢?

“家”字背后,藏着儒家文化的底层秘密

元文宗(网络图)

该大臣回答道:佛家是金,道家是玉,儒家是稻粱。人生可以没有金玉,却离不开稻粱。

这种状况一直持续到十九世纪中期。

自1840年以来,中国发生了“三千年未有之大变局”。先后经历了洋务运动、变法、革命与社会改造,最近四十年又深度融入全球化浪潮。

时代巨变,社会观念也在变,我们该如何看待儒学传统呢?

历史传统具有强大的惯性。我们在传承经典的同时,也需要扬弃那些不具理性、不合时宜的陈腐观念。

周虽旧邦,其命维新。

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